Alle Girls, Mamas und Mädchen

Screenshot: Peter Otten

Carolin Kebekus hat ein Musikvideo gemacht, das von erstaunlichem theologischen Interesse durchzogen ist. Darin lenkt sie die Aufmerksamkeit auf eine Kirche, in der Liturgie und Diakonie nicht ohne einander denkbar sind. Das macht die Diskriminierung von Frauen allerdings noch absurder. 

Von Peter Otten

Vor einigen Tagen hat die Comedian Carolin Kebekus in ihrer Show ein Musikvideo veröffentlicht. Das Stück mit dem Titel "Im Namen der Mutter" ist bislang im Internet etwa 400000 mal angeklickt worden. Darin thematisiert Kebekus die anhaltende Diskriminierung der Frauen in der katholischen Kirche. "Alle Ladies in Gottes Gemeinden: Es ist Zeit unsre Stimmen zu vereinen. Ave Maria. Alle Girls, Mamas und Mädchen, werft die Hände hoch für die erste Päpstin. Ave Maria." Klare Ansage.

Man kann das Stück mit Martin Lohmann als "das selbstverliebte Erheischen billigen Applauses auf Kosten von Qualität und Anstand" bezeichnen, als "übertünchte Niveaulosigkeit vor feixender Kulisse der Anstandslosigkeit", um dann mit ihm zu dem Fazit zu kommen: "Hauptsache, man bedient die eigenen Komplexe und Lebensbrüche auf Kosten anderer. Das alles verkauft man dann mediengerecht als Komik."


Klar, das kann man machen. Muss man aber nicht. Man kann sich nämlich auch die Bildgestaltung des Videos aufmerksam anschauen - und staunen. Wer auch immer die Skizze zu dem Film geschrieben hat - er oder sie ist jedenfalls kein (sakramenten)theologischer Totallaie. Besonders beeindruckend sind wie ich finde die kurzen Teile des Films, in denen ein "split screen", ein geteilter Bildschirm zu sehen ist.

In Minute 0:36 blickt ein Priester auf der linken Seite in die Kamera und spendet mit einer Segensgeste den Segen, während auf der rechten Seite mit exakt synchronen Bewegungen eine Frau einen Kuchen teilt. In Minute 0:46 ist auf der linken Seite eine Hand zu sehen, die mit einem Waschlappen am Hals eines alten Mannes entlang fährt, während auf der rechten Seite ein Priester mit einem weißen Tuch eine goldene Hostienschale reinigt, dabei befindet sich die Hostienschale in exakt demselben Winkel wie der Kopf des alten Mannes. Der Szene folgt unmittelbar ein Bild, in dem eine Frau demselben alten Mann aus der Szene vorher den Pyjamakragen richtet, während auf der rechten Seite der Priester mit dem zusammengefalteten weißen Tuch die Schale nach der Reinigung "herrichtet". In Minute 0:53 gießt ein Priester mit der Hand über den Kopf eines Täuflings. Der Sinn, ein Sinn der Taufe wird geradezu gedeutet mit der parallelen Szene auf der rechten Seite: Eine Frau, die einem ins Spiel versunkenem Kind über den Kopf streichelt. In Minute 1:07 bricht ein Priester mit erhobenen Händen eine Hostie, während auf der rechten Seite eine Frau - mit angestrengter Stirn - eine Scheibe Brot zerbricht, die sie in der nächsten Szene einem Mädchen in die zur Schale gefügten Hände legt, während auf der linken Seite die zerbrochene Hostie in exakt gleicher Inszenierung in die Hände eines Klerikers - jedenfalls eines Mannes in rotem Talar und weißem Rochett -  gelegt wird. In der daran anschließenden Szene beißt das Mädchen lächelnd und mit Genuss in die Scheibe Brot, während der Kleriker mit geschlossenen Augen kommuniziert. 

Das sind allesamt Szenen, die im Bildausschnitt, in der Abfolge von Bewegungen oder auch vom Lichteinfall fast exakt synchronisiert sind. Sicher kann man die Szenen mit einigem Recht im Sinne der Gesamtaussage des Stücks einerseits als Szenen der Ab- und Ausgrenzung deuten: Auf der einen Seite der liturgische Amtsvollzug geweihter Männer - auf der anderen Seite die soziale Arbeit im Alltag - durch die Frauen. Die Synchronität der Szenen weist allerdingt auf einen wichtigen theologischen Sachverhalt hin: dass der sakral-liturgische Vollzug des Gottesdienstes niemals ohne den "Gottesdienst des Alltags" zu denken ist - und für einen Christen, eine Christin auch umgekehrt. "Die Gnade muss man tun, tun, tun!" sagte tatsächlich schon Karl-Heinz Menke in seiner Vorlesung an der Uni Bonn. Liturgie und Diakonie sind nicht ohne einander zu denken. Dass dieser TheologInnen vermutlich geläufige selbstverständlich erscheindende Gedanke allerdings in einem Stück säkularer Popkultur wie ich finde derart sorgfältig, mit Bedacht und Ernsthaftigkeit inszeniert wird ist jedenfalls anders als Martin Lohmann und andere KritikerInnen meinen sehr berührend. Wohl wird die Diskriminierung der Frauen, die in den gezeigten Miniaturen im Film ja genau die sakramentale Wirklichkeit der absichtslosen Gnade (Liebe) leben durch diese Parallelmontage der Szenen noch unplausibler und absurder.

Noch ein paar andere fein aufgeladene religiös-biblische Szenen sind in dem Film zu entdecken (die aneinander geschnittenen Gebetsgesten-Szenen etwa, die Geste der Erschöpfung der Altenpflegerin am Bett des alten Mannes). Bemerkenswert sind in jedem Fall die Szenen der drei Protagonistinnen (die Ehrenamtskoordinatorin, die Frau, die in der KiTa arbeitet und die Altenpflegerin), in denen sie ihren Kopf aufrichten (ab Minute 2:07). Sie erinnern mich jedenfalls an die Endzeitrede Jesu in Lk 21, 27f.: "Dann wird man den Menschensohn in einer Wolke kommen sehen, mit großer Kraft und Herrlichkeit. Wenn dies beginnt, dann richtet euch auf und erhebt eure Häupter; denn eure Erlösung ist nahe." Wer wird bestreiten, dass die Frauen in dem, was sie absichtslos tun Menschen erlösen, die Erlösung bedürfen? Kebekus drückt das in ihrer Anmoderation weniger gedrechselt so aus: "Euer Laden geht den Bach runter, und da stehen schlaue, hochintelligente, studierte Frauen voller Liebe für ihre Kirche und wollen helfen." Über sich selbst sagt sie in an gleicher Stelle, sie sei zwar aus der Kirche ausgetreten, fühle sich aber weiterhin als katholisch getaufte Christin.

Erstaunlich, wie viel Sympathie und theologische Kenntnisse das knapp vierminütige Video vor allem auf der Ebene der Bildsprache eben auch enthält. Von einer "geistlosen Rücksichtslosigkeit" (Lohmann) sehe ich da nichts. "Kebekus meint wohl, die „Kirche gehe den Bach runter“, weil Frauen keine Priesterinnen werden können" meint er. Man könnte es auch anders formulieren: Wie wird die Kirche fruchtbar und erlösend wirken, wenn Menschen ungeachtet ihres Geschlechts - also auch alle Girls, Mamas und Mädchen - das Sakrament der absichtslosen Liebe in die Welt trügen. Es gibt noch Hoffnung, wenn eine "Ex-Katholikin" (Lohmann) und eine kundige Redaktion der katholischen Welt immer noch Hoffnung machen: Leute, es ist noch nicht zu spät.